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[104]《朱子语类》卷六。

若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。在先秦至汉代的文献中，表示时间意识的最重要的字眼是念。

【76】也就是说，专注于一念良知而进入沉浸的时间意识状态，则前念后念的私欲计度状态自然消失。注释： 1冈田武彦认为阳明当时虽也主张现成论，却并不以现成论为究竟，而到了其门人王龙溪和王心斋那里，现成论就被视为学之宗旨了（参见冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，吴光、钱明、屠承先译，上海：上海古籍出版社，2000年，第106页）。参见阮春晖：《阳明后学现成良知思想研究》，桂林：广西师范大学出版社，2017年，第26页。【53】而正因为与独俱往，所以达到了无古今的状态。缘平日戒惧功疏，此心无安顿处，佛家谓之胡孙失树，更无伎俩。

49 朱熹：《四书章句集注》，第113、294页。王阳明的良知见在的说法共出现三处，其一如下： 只存得此心常见在，便是学。[67] 所谓见，有双重意义。

所谓实体，非就事物上见不得。所谓万物之异体，是指具体物性而言，体者，体质、体性，物物各不相同。[36] 天以其生理而赋予人与万物，便是天命之性。[5] 对于朱子所说的理只是个净洁空阔底世界，很容易被理解为纯粹的理念或理世界，独立于气而存在，是超时空的实体，只是在生物时，居于气而使之凝聚生物。

朱子还讨论了植物有无生意、知觉等问题。朱子决不反对正当的物质欲望。

如果讲本体论，这是不同于西方哲学的一种很特别的本体论，即存在本体就在存在之中而成为存在之所以存在者。[103]《朱子语类》卷九十五。所谓心的广大流行意，正说明天地别无勾当，只是生物。如果从爱物、利物之心出发，就不会为了眼前利益百般计较，对自然进行无情的掠夺，而是尊重自然界的价值，维护自然界万物的权利，以感恩之心取之于自然，实现人与自然的生态和谐，这就是万物一体境界。

朱子认为，自然界是有生意的，自然界的生意不仅是存在的，而且与人的生命息息相关。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。浑然一体与混然一体是不同的。所谓推上去时，却如理在先[9]，即逻辑在先，既有认识论的意义，又有本体论的意义（其本体论是建立在认识论之上的）。

枯槁之物，谓之无生意，则可。因此，这些区分不是绝对的。

但其拘于形、拘于气而不变。这实际上是心理合一、也是天人合一的说法。

这所谓心，就是天地以生物为心，而人物之生，各得夫天地之心以为心[40]的心。[79] 从理上说，所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。其所以可能，是因为事物之理是由事物在其作用中显示出来的，就认识的过程而言，是由用以达体的过程。自家知得万物均气同体，见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时不伐一木，不杀一兽，不杀胎，不殀夭，不覆巢，此便是合内外之理。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。这同时也说明，天地生物，是生命进化的过程（按朱子所说，是由化生到形生，不详述），引入目的性的学说，则进一步说明，这不只是生物进化，而且是道德进化，有明显的价值含义。

但是，以万物一体为最高境界，则是两人共同的。但是，毕竟人有心而天地并无心，合一并不是完全等同。

[37] 人与物之别，不在有无天命之性，而在气禀之异。讲义不能不讲利，义和利是联系在一起的，义实际上是调节利益的原则，不能离利而谈义，也不能离义而谈利。

因此，还要讨论致知是怎么回事。[101]《朱子语类》卷九十五。

从哲学上说，这是建立在生命情感之上的价值关系，决不仅仅是主体与客体、认识与被认识、控制与被控制的关系。一忘一助，二者盖胥失之，而知觉之云者，于圣人所示乐山、能守之气象尤不相似，子尚安得复以此而论仁哉？[81] 朱子主要批评了关于仁的两种说法，一是泛言同体，一是专言知觉。[51] 动物虽然不能像人一样具有天命之全体而只能通一处，即不具备完全的道德，但是却能专注于此一处而全尽，人则多欲而易昏。[106] 有人认为，朱子和儒家的仁，只是以亲亲为根，以仁民为枝叶，至于爱物，则被排除在外。

后一点往往被研究者所忽视，但却是朱子格物之学的重要内容，对于理解朱子的生态学具有重要意义。至于万物一体，则是从仁的实现，即普遍爱物的意义上说的，就是说，万物一体是实行仁的结果，不是现成的存在状态，是仁之后事，不是仁之前事。

朱子的格物之学，不只是得到一点表面的道理就完事了，他要求深入事物内部，穷得十分尽，方是格物。实际上，气之生物，虽然依据生理，但又是能动的、有创造力的，正是在这个意义上朱子提出气强理弱[15]之说。

……曰：不须问他从初时，只今便是一体。一些动物表现出有些明处、便自不昧，因而值得尊重。

动物则只通得一路，即只在某一个方面有知，而不能全通。[105]《朱子语类》卷九十五。就人之所以为贵而言，并不是说，人可以高居于万物之上去统治和掠夺万物，而是说，人有更高的道德意识去关爱万物（关于这方面的问题，以后还要讨论）。从这一点说，人与万物有共性，人是万物中之一物，并无特别优异之处。

但是，人物灭绝之后，自然界还会重新起，形成新的生态系统。[60] 关于格物与致知的关系，下面还要讨论。

程颢在《定性书》中说：天地之常，以其心普万物而无心。人在自然界的地位与作用，由此而定。

这就是至善，至善只是些子恰好处[63]，万物各安其位，各顺其性，这就是恰好处。但是，其根本目的不是将自然界视为认识对象，通过认识而控制、掠夺自然界，而是在人与自然之间确立内在的价值关系，实现人与自然的生命和谐。